Lejos estamos de la reducción a "trastornos" que desde su nombre dicen de una perspectiva supresora que desconoce la verdad que guarda el síntoma o el anuncio que ofrece la angustia a quien sepa escucharla.

La castración, que no es del órgano, sino del Otro instituyente, ordena el campo en tres tiempos, de antecedencia al corte, de acentuación del corte, del tiempo que lo sucede.

Así, son tres las neurosis que acordes a su lógica nombramos, en tradición que valoramos, neurosis obsesiva, neurosis fóbica, neurosis histérica.

Si la experiencia no es lo vivido, sino la reflexión que de lo vivido hace letra, una nosografía acorde a la estructura ofrecerá al analista más oportunidades de ubicarse en la humildad que lo real le reclama. Será condición de una cura, a cuya dirección no renunciamos.

¿Es lo mismo? íAh, no lo creo! Acá no hay adoración, no hay orquesta invisible ni vértigos ni prodigios. Empecemos por el final: Lacan "evacuado" de la calle de Ulm con sus oyentes, no sin resistencia ni escándalo. El episodio dio que hablar. ¿Qué había hecho él para merecer esto? Se dirigió no solo a los psicoanalistas, sino también a una juventud aún enardecida por los acontecimientos de mayo, que lo acepta sin embargo como un maestro del discurso en el mismo momento en que sueña con subvertir la universidad.

¿Qué les había dicho él? Que "Revolución" quiere decir volver al mismo lugar. Que en lo sucesivo el saber impone su ley al poder y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como tal una censura. Les habla de Marx, pero también de la apuesta de Pascal, que en sus manos se vuelve una nueva versión de la dialéctica del amo y del esclavo, y también de los fundamentos de la teoría de los conjuntos.
Continúa con una clínica de la perversión, con los modelos de la histérica y del obsesivo. Todo esto contagia, brilla, cautiva. Entre líneas, se sigue el diálogo de Lacan consigo mismo sobre el sujeto del goce y la relación de este con la palabra y el lenguaje."

Jacques-Alain Miller

En estas páginas, Santiago Kovadloff explora esa posibilidad a través de distintos escenarios históricos: el bíblico, el medieval, el moderno y el actual. Caín, Job, Eloísa, Descartes, la vejez, las Madres de Plaza de Mayo son algunas de las configuraciones que nos brinda para desarrollar su tema. El dolor -nos dice- avasalla al sujeto. El sufrimiento es lo que el sujeto logra hacer con el dolor. Pero no todos los afectados por el dolor pueden cumplir con ese pasaje.

No basta el anhelo de hacerlo. Se trata de un don, de una actitud subjetiva que a veces logra manifestarse y otras, no. De allí su condición misteriosa e indócil.

El enigma del sufrimiento es un libro fulgurante, de múltiples resonancias para todo lector. El gran ensayista argentino realiza un nuevo aporte al pensamiento en torno a ese imprevisible proceso, capaz de transportarnos del dolor a un momento de máxima riqueza personal

Sobre el principio de que la pasión por la verdad siempre volvió locos a quienes pretendían detentar el sentido del mundo, la filosofía y el psicoanálisis han subvertido, cada uno en su campo, el estatuto de la verdad al descubrirle un nuevo rostro: el de una verdad pura y sin contenido, solidaria del significante primordial, identificado por Lacan, al que el analizante está llamado a sujetarse al final de la cura.

En el cruce de los caminos de la filosofía y el psicoanálisis se encuentra este espacio de trabajo que han abierto, en un debate sin concesiones, la valiosas e inéditas contribuciones de este libro.

El síntoma no es ya solo una disfunción descifrable a través de la sustitución significante. La última enseñanza de Lacan muestra cómo incluso siendo Unlust, displacer, es también el retoño de la pulsión y por ende siempre es interpretable como satisfacción. Desde esta perspectiva, siempre se goza del síntoma aunque sea perturbador.

El goce se presenta como síntoma. Este viraje de Lacan vuelve al síntoma el más uno del ternario de los registros fundamentales, un cuarto redondel que anuda de modo borromeo los tres campos, e incluso una suplencia frente a la falta de anudamiento de los tres. De esta manera las estructuras clínicas (neurosis, psicosis y perversión) expresan distintos modos de funcionamiento del síntoma.

Es más, la pregunta que Lacan formula acerca del final del análisis, luego de situar el "hueso de la cura", encuentra como respuesta la "fatalidad" del síntoma: no hay pulsión sin síntoma, hay que saber agregárselas con él.

Los modos de gozar de los seres hablantes determinan su repartición en posiciones sexuadas y los matices en el entrecruzamiento entre el amor, el deseo y el goce. El partenaire-síntoma es una manera de situar al partenaire en términos de goce y esto conduce a un novedoso análisis de la vida amorosa.

Acompañar este intenso recorrido de Miller es una invitación a la lectura, pero más profundamente aun, es una propuesta a volvernos también nosotros partenaires-lectores de un curso, vuelto letra, que nos interpela.

El acontecer monoteísta del Sinaí cuya escritura operable podrá ser el objeto a introdujo una nueva lógica donde la afirmación primordial se hizo posible, como también su forclusión.

De la afirmación primordial, letra y significante vehiculizan escritura. El genocidio es el intento técnico de producir Verwerfung, abolición del significante primordial y con ello la muerte de la escritura. Por eso el genocidio no tiene escritura.

El presente libro es un intento de interrogar a través de la interpretación diversos hechos de discurso, así como aquello otro imposible de escribir, por lo menos hasta ahora.