LA TRANSFERENCIA. LECCIONES PSICONALITICAS
PAUL-LAURENT ASSOUN
"(…) Volver al tema “inagotable“ de la transferencia, arma de la resistencia y palanca del análisis, supone redescubrirla en su frescura, como “acontecimiento” fundamentalmente "inesperado"- en su “importancia práctica”-para deslindar su “interés teórico”. El examen de la manifestación de la transferencia, de los Estudios sobre la histeria del caso Dora, abre el camino a una fenomenológica de la transferencia y de sus “signos”, al cabo de la cual se desprende “la neurosis de transferencia”. La doble dimensión, de la repetición y del amor llamado de transferencia, permite trazar su “relato metapsicológico” . Más allá del nuevo desarrollo posfreudiano, esto ilumina la contribución mayor de Lacan a la dialéctica inconsciente de la transferencia, unido al objeto de la demanda y al “deseo del analista”. En el momento en que se observa un odio sordo y tenaz de la transferencia que niega el acto analítico, el retorno a lo más álgido de la experiencia transferencial permite volverla a captar como realidad en acto del inconsciente"

LA CLÍNICA EN LA EMERGENCIA DEL SUJETO
HORACIO MANFREDI
En el año 1984 se creó en el Hospital José T. Borda, sobre las ruinas del servicio de contención, el Servicio de Emergencia II. En tal oportunidad, fue convocado como supervisor Horacio Manfredi, reconocido psicoanalista que dictaba unas clases de Psicoanálisis Freud. Al nuevo servicio concurrían no solamente psicólogos, sino también médicos, trabajadores sociales y terapistas entre otros. El encuentro con la clínica llevó a los fundadores a pensar en la diferencia entre la urgencia psiquiátrica y la emergencia subjetiva [ …] Durante estos diecisiete años pasaron por la Práctica cientos de pasantes que en muchos casos se integraron a las actividades de las instituciones y muchos se transformación en tutores . Los artículos que integran este tomo proporcionan una muestra de su compromiso con la práctica.

FRACASO DEL INCONSCIENTE, AMOR AL SINTOMA
MONICA TORRES
“Este no es el primer libro que compila clases dictadas por mí en el marco de la EOL y el ICBA. (…) Se trata de las clases dictadas durante el año 2007 en el marco del Instituto Clínico de Buenos Aires, bajo el título: El fracaso del inconsciente es el amor al síntoma. Es también el resultado de una investigación comenzada en el 2005 sobre la relación entre inconsciente y síntoma en los diferentes momentos de la enseñanza de Lacan. Y es un tema que vengo trabajando desde hace muchos años, en relación al seminario 24 de Jacques Lacan, “L’insu que sait de l’ une-bevue s’ aile a mourre” Muchas de las ideas que encontrarán desarrolladas en estas clases se inspiran en el énfasis que Miller puso en su curso del 2007/2006 Le tout dernier Lacan, en la expresión inconsciente real a la que Lacan alude una sola vez.” (Extracto de los agradecimientos de M. Torres)

KAIROS. APOLOGIA DEL TIEMPO OPORTUNO
GIACOMO MARRAMAO
"Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; un tiempo para llorar y un tiempo para reír; un tiempo para el luto y un tiempo para la alegría; un tiempo para el silencio y un tiempo para el diálogo; un tiempo para odiar y un tiempo para amar; un tiempo para la guerra y un tiempo para la paz." Reconquistar el sentido de esta pluralidad, de esta fecunda tensión, significa reconquistar el kairós: el tiempo oportuno de la templanza, de la mezcla propicia, del encuentro y el equilibrio productivo entre energías y potencias distintas; es recuperar un tiempo nuestro en el que convergen dos dimensiones temporales que hoy aparecen dramáticamente separadas y enfrentadas: el "tiempo de la vida" y el "tiempo del mundo", el "tiempo privado" y el "tiempo público". Así, reivindicar el kairós es retomar el hilo del "sentido de la vida" y decidirnos, al fin, a plantar cara a la angustia del mundo, a esa enfermedad temporal de la cual surgió el síndrome de la prisa, una "situación espiritual" que está íntimamente relacionada con la alienante experiencia moderna e hipermoderna del tiempo. Es disponernos, en definitiva, a afrontar con vigor el síndrome de un "futuro pasado", el mal de un período que, siguiendo una sugestiva fórmula de Spínoza, ha dado en llamarse la época de las "pasiones tristes".

EL PACTO DE LA LUCIDEZ O LA INTELIGENCIA DEL MAL
JEAN BAUDRILLARD.
La desaparición de Dios nos ha dejado frente a la realidad ¿Qué ocurrirá con la desaparición de la realidad? Cabe preguntarse si es este un destino negativo o simplemente una ausencia de destino, es decir, el surgimiento de una banalidad implacable ligada al calculo integral de la realidad. El destino no ha dicho su última palabra. Se lo puede sentir en el corazón mismo de esa realización integral, en el corazón del poder, en esa convulsión interna que sigue su lógica y precipita sus efectos, en ese vuelco maléfico de la estructura que transforma una destinación positiva en una finalidad asesina: aquí se encuentra el principio del Mal y aquí debe intervenir la inteligencia del Mal.

EFECTOS DE LA ESCRITURA EN LA TRANSMISION DEL PSICOANALISIS
CARLOS ESCARS (COMP.)
Este libro parte del interés, que se ha apropiado de nosotros desde hace tiempo, por indagar en el problema de la transmisión del psicoanálisis bajo diversos ámbitos y formatos. Uno de ellos: los efectos que los distintos modos de escritura producen en esa transmisión, las vías por las que esos escritos permiten u obstaculizan que algo de ella se produzca. Las paradojas sobre el término estilo, la dimensión de lo singular y su relación con la generalización, y el problema de la enseñanza institucional del psicoanálisis, en especial en el espinoso ámbito de la Universidad, son algunas de las vías de abordaje que ensayamos. Este último ámbito, en particular, parece ser aún un tema tabú para el psicoanálisis, pese a la enorme participación que tiene en su enseñanza en nuestro medio.

LAS MUSAS
JEAN-LUC NANCY
La Musa anima, levanta, excita, pone en marcha. Vela menos sobre la forma que sobre la fuerza. O, más exactamente: vela con fuerza sobre la forma. Pero esa fuerza mana en plural. Se da, de entrada, en formas múltiples. Son las Musas, no la Musa. Aunque su nombre haya podido variar, al igual que sus atributos, las Musas siempre habrían de ser varias. Lo que debe interesarnos es este origen múltiple, razón, también, por la cual las Musas, como tales, no son nuestro tema: no hacen sino prestar su nombre, ese nombre multiplicado desde el inicio, para titular esta pregunta: ¿por qué hay varias artes y no una sola?

PAUL RICOEUR Y LAS CIENCIAS HUMANAS
CHRISTIAN DELACROIX, FRANCOIS DOSSE, PATRICK GARCIA
Paul Ricoeur murió en el 2005, a los noventa y dos años. Su legado es una inmensa obra que significa una incitación y una invitación al trabajo. Una de las originalidades de su trayectoria habría de ser la de mantener un diálogo constante de la filosofía con su otro, y sobre todo con las ciencias humanas. A la hora de los repliegues disciplinares y de las crispaciones institucionales, nos parece más necesaria que nunca su manera de llevar a los saberes a dialogar, de examinar las falsas certezas y las empresas triunfalistas de disciplinas que se asignan como objetivo la absorción, en su beneficio, del proceder de las otras. La preocupación constante de que Paul Ricoeur dio pruebas, para evitar toda forma de reducción y de empobrecimiento, es una lección de método sobre la que vale la pena reflexionar. Más allá de la conmoción provocada por su muerte, queremos mostrar con este libro hasta dónde llega la actualidad de su pensamiento. Al lograr vencer las resistencias disciplinares, Ricoeur habría de contribuir en gran medida a la concreción del vuelco interpretativo general que experimentan las ciencias humanas. Esa apertura hacia un nuevo espacio dialógico que garantiza una verdadera humanización de dichas ciencias hace posible, más allá de los problemas metodológicos, el cuestionamiento reciente de estas sobre el enigma jamás resuelto del "ser juntos".

POR AMOR A DERRIDA
MONICA CRAGNOLINI
Evocando aquel “Por amor a Lacan” de Jacques Derrida, se reúnen en este volumen las conferencias y algunas de las presentaciones en paneles a las V Jornadas Internacionales Nietzsche Y Jornadas Derrida, realizadas en Buenos Aires en octubre de 2006, en la Alianza Francesa, y coordinadas por Mónica Cragnolini. Derrida ha pensado el amor de muchas maneras, pero, de manera pregnante, lo ha hecho desde el verbo, desde el infinito (aimer). Si el amor se piensa en infinitivo, entonces es que no importa ningún contenido (ningún objeto llamado “amor”, y ningún “objeto” del amor), sino el acto de amar. Por ello la declaración de amor nada dice, sino que “hace” algo. Hace el amor.