EL GOCE. CONTEXTOS Y PARADOJAS
ROLAND CHEMAMA
Tras los pasos de Lacan. Desde hace algunos decenios los psicoanalistas han utilizado copiosamente el término goce. Sin embargo, este término no carece de paradojas. En efecto, ¿no designa el goce tanto la búsqueda desenfrenada del objeto faltante como la extraña satisfacción que encuentra el sujeto en un repliegue depresivo? El autor interroga aquí el dominio del goce: la autoridad que tiene sobre el sujeto humano, pero también el inmenso ámbito que rige. En efecto, el goce infiltra toda la existencia, tomando sus consignas del discurso, y prolongando sus efectos hasta lo más íntimo del cuerpo. Concierne también lo social, en el sentido en que lo que se vende y lo que se compra es cada vez más goce, algo que vuelve a disparar la excitación y, como una droga, lleva al sujeto a renovar su consumo. El goce, en sí mismo, implica contradicciones fundamentales, cuyos efectos se hacen sentir en el conjunto de la clínica.

MARGUERITE O LA AIMEE DE LACAN
JEAN ALLOUCH
París, el asilo de Sainte –Anne, 1931. Durante un año y medio, un joven psiquiatra se encuentra casi a diario, en entrevistas sin un plan preconcebido, con una mujer que acaba de ser internada por haber herido de un navajazo a una actriz famosa.Él se llama Jacques Lacan, y hará de su encuentro el objeto de una tesis que los volverá célebres a ambos. En efecto, nunca se había escrito la historia de una mujer considerada loca con semejante precisión de detalles, amplitud en la investigación, y sobre todo con tal cuidado de la singularidad y la literalidad del “caso”. Incluso Lacan será en su tesis el editor de las novelas que ella escribió en el momento más fecundo de su delirio, y que fueron elogiadas por su valor literario por Crevel, Dalí, Éluard y Bousquet. Ella, Marguerite Anzieu, supo sin embargo que no era del todo esa “Aimée” que él presentaba. Transferida al asilo Ville-Évrad, lleva adelante sola ante la justicia el combate para ser finalmente liberada. Es por eso que ella no había terminado con Lacan, ni él con el ella. Así, interviene para que su hijo Didier, por cuya vida sentía tanta preocupación durante su locura, rompa con Lacan, que entretanto se había convertido en su psicoanalista..

DE ASTUCIAS Y ESTRAGOS FEMENINOS
MARIO GOLDENBERG
Algunos adeptos de la relación de objeto empujaron la radicalización hasta entrever en la relación de objeto precoz madre-niño el paradigma, ciertamente perdido, de la única relación sexual satisfactoria. La relación con el amamantamiento hace la figura del orgasmo perdido, satisfacción mutua, correspondencia de la boca y el seno, del seno y de la leche, de la madre y del niño, del niño y de la madre. Era el sueño de una naturaleza bien hecha, donde los goces irían en la misma dirección que el instinto: sueño de adecuación perdida. Cierto, estaba perdida aunque había sido posible. El beneficio primero fue asegurar que hay relación con la verdad y como beneficio secundario se relegó la cuestión del goce femenino a los límites de la nurserie: uno se desentendería de la pregunta: "¿Qué quiere una mujer?" por la respuesta "Ser madre para gozar". Freud sabía bien que la satisfacción de Dora en éxtasis frente a la Madona era de otro orden..." Marie-Héléne Brousse: "En busca de lo femenino". .

LO HOMOGÉNEO Y SU REVERSO. CLÍNICA PSICOANALÍTICA DE LA ANOREXIA-BULIMIA EN EL PEQUEÑO GRUPO MONOSINTOMÁTICO
MASSIMO RECALCATI
Este libro nace de una experiencia pionera: la aplicación del psicoanálisis lacaniano al dispositivo grupal. Esta experiencia arranca del encuentro del autor con grupos “homogéneos” formados por personas que compartían un mismo sufrimiento, la anorexia-bulimia. Se trataba de teorizar una clínica de la anorexia –bulimia capaz de orientar eficazmente la aplicación del psicoanálisis a la terapéutica, siguiendo la enseñanza de Lacan (…) El reto que se abre para el psicoanálisis es el de cómo realizar una torsión de esta homogeneidad aparente para poner de manifiesto su reverso: la particularidad irreductible de la subjetividad . La dirección de la cura otorga un valor fundamental al denominado trabajo preliminar y remite a una serie de operaciones fundamentales que el pequeño grupo monosintomático de orientación analítica permite poner en juego.

CLINICA Y LOGICA DE LA AUTORREFERENCIA. CANTOR, GÖDEL, TURING
GABRIEL LOMBARDI
En sus Memorias el paranoico Schreber afirma: “Todo lo que sucede está referido a mí”. Pero no soy yo quien refiere todo a mí mismo, es Dios, dice Schreber – un Dios que no cesa de hablar del sujeto -. También Freud, tratando de explicar sus frecuentes olvidos de los nombres propios de aquellos a quienes borra de sus pensamientos conscientes, escribe: “una continua corriente de autorreferencia recorre mi pensar”. El método psicoanalítico exige pasar por esa experiencia de autorreferencia, dando carta de ciudadanía a todo un vasto conjunto de fenómenos en los cuales el lenguaje habla del sujeto, incluso cuando éste no lo advierte. La transferencia, añade Lacan, quiere decir que el significante representa al sujeto, monótonamente, para otro significante — y no para otro sujeto -. Estos hechos, usualmente confundidos con el narcisismo, se inscriben en una clínica de la autorreferencia en sentido impropio, ya que no es estrictamente que el sujeto hable de sí, sino que el lenguaje habla de él. Clínica precaria, aun si permite ubicar algunas coordenadas en las que se basa la certeza subjetiva. Este libro propone un cambio de perspectiva: considerar la fecundidad lógica y clínica de la detección de diferentes formas de la autorreferencia en sentido propio, cuando el signo se refiere a sí mismo. En lógica: fue por estudiar rigurosamente las autoaplicaciones paradójicas del lenguaje matemático (los números también saben decir “yo miento”), que Cantor, Gödel y Turing, con altísimo costo subjetivo, produjeron una nueva ciencia, la que introduce los lenguajes de programación que evitan autorreferencias equívocas. En clínica: Lacan entra en este campo generalizando la autorreferencia como característica del síntoma en las psicosis, y se apoya luego en los resultados de la lógica para transformar los conceptos fundamentales del psicoanálisis. Gabriel Lombardi.

HISTORIA DE LOS INTELECTUALES EN AMERICA LATINA. LA CIUDAD LETRADA DE LA CONQUISTA AL MODERNISMO
CARLOS ALTAMIRANO.
Las élites culturales han sido actores importantes de la historia de América Latina. Procediendo como bisagras entre los centros que obraban como metrópolis culturales y las condiciones y las tradiciones locales, desempeñaron un papel decisivo no sólo en el dominio de las ideas, del arte o de la literatura del subcontinente, sino también en el de la historia política. Si se piensa en el siglo XIX, no podrían describirse adecuadamente ni el proceso de la independencia, ni el drama de nuestras guerras civiles, ni la construcción de los estados nacionales, sin referencia al punto de vista de los hombres de saber, a los letrados, idóneos en la cultura escrita y en el arte de discutir y argumentar. Sin embargo, aunque su labor y su pensamiento son bastante conocidos, no contamos con una historia de la posición de los hombres de ideas en el espacio social, de sus asociaciones y sus formas de actividad, de las instituciones y los campos de la vida intelectual, de sus debates y de las relaciones entre "poder secular" y "poder espiritual", para utilizar la distinción introducida por Comte. Hay excelentes estudios sobre casos nacionales, pero no existía, hasta el presente, una historia general. Historia de los intelectuales en América Latina, la importante obra dirigida por Carlos Altamirano, propone en una perspectiva atravesada también por la génesis y la historia de las transformaciones del uso del concepto de "intelectual".

LA HISTORIA NO HA TERMINADO
CLAUDIO MAGRIS
Éste es el libro de un «impolítico», en el sentido que Thomas Mann dio a este término: una persona que se apasiona más por un día en el mar que por una asamblea pero está convencido de que cuando el cuerpo social enferma se vuelve necesaria la toma de posición. Los capítulos de este libro hablan de laicidad; de la necesidad y de los límites del diálogo entre culturas; de la rela-ción entre Estado e Iglesia; de la creciente regresión irracionalista; de la ciencia frente a la mutación que parece transformar la misma naturaleza del hombre; de la involución política que ha puesto en peligro los valores de la democracia; de violencia y de guerra; de unidad nacional, nacionalismos viscerales y horizontes europeos, en un mundo donde interpretaciones e ideologías sólo pueden tener una vida muy breve. Magris rechaza así las fáciles promesas de salvación o la tolerancia oportunista. Refuta el sentimentalismo buenista y el cóctel que mezcla religiones, filosofías y sistemas de vida. Con paciencia y determinación nos ayuda a buscar «las leyes no escritas por los dioses», las que, en cualquier caso, no pueden violarse. «Un libro que en España tendría que ser de lectura obligatoria, en especial para nuestros especimenes políticos»(J. Á. González Sainz).

ENSAYOS ACERCA DE LA TOPOLOGIA LACANIANA
MARC DARMON
Adentrémonos lentamente en las páginas del libro para señalar una particularidad que redobla su valor: cualquiera sea el problema teórico que Darmon aborda, su apuesta es ponerlo en el espacio. Así es como su capítulo acerca del significante se titula “Topología del significante” y el que dedica a la serie de las alfa-beta-gama-delta , sigue rigurosamente la espacialidad que Lacan le adjudicara en su escrito acerca del “Seminario sobre «La Carta Robada»” (incluyendo gráficos que son del propio Darmon). La topología explícita del “Esquema L” y la implícita del “Esquema óptico”, son desarrolladas tan cuidadosamente como la del grafo del deseo. El acmé de la elaboración del texto pareciera estar en el capítulo titulado “L(a) topología del sujeto”: Darmon analiza las superficies topológicas desarrolladas por Lacan entre los seminarios IX y XII, y sigue sus implicancias mucho más allá (hay referencias a los seminarios XIV y XX). Debemos decir que los gráficos que ilustran este capítulo son, por mucho, los mejores de la historia de la edición de textos que abordan la articulación topología-psicoanálisis. Algo similar ocurre con el capítulo dedicado a los nudos, en el que el autor va mucho más allá de los habituales comentarios sobre el tema que realizan los psicoanalistas lacanianos. Párrafo aparte merecen los capítulos que abordan temas que aparentemente son algo más refractarios a su articulación topológica, ya que Darmon encuentra el modo de volverla posible. Así la pulsión es presentada con el teorema de Stokes; lo que llama “lalógica” mediante la inserción de los diagramas de Venn o círculos de Euler en el toro; la sexuación con la carrera de Aquiles y la tortuga y los discursos a partir de su relectura durante las lecciones de “El saber del psicoanalista”. El pase –problema borde entre la teoría y la clínica psicoanalítica lacaniana– cierra el libro, incorporando entre otros aportes, la idea topológica de la “segunda vuelta” en el análisis. Pablo Peusner .

NO SER DIOS. UNA AUTOBIOGRAFIA A CUATRO MANOS
GIANNI VATTIMO
Un escritor y un filósofo se encuentran y dialogan durante días. De este encuentro surge un relato en primera persona, donde habla un filósofo, recién cumplidos los setenta años. Aunque el texto revela la intensidad del diálogo entre ambos, el relato tiene una sola voz y nada distrae al lector de aquella existencia, única, que tenía urgencia de ser narrada. No ser Dios es un repaso apasionante de hechos, personas, personajes, memorias y golpes de efecto. Un relato íntimo y a la vez lleno de momentos públicos. Una auténtica novela que se va tiñendo de humor, rabia, poesía, ternura, dolor y pasión. Y de ella se sigue el nacimiento y el desarrollo de un pensamiento original reconocido en todo el mundo, entretejido constantemente con lo cotidiano, con la historia y la sociedad. Vemos desfilar ante nuestros ojos toda una época filtrada por la mirada, el pensamiento y la carne de quien la ha vivido; una persona que sigue viviendo, preservando una amplia visión sobre el futuro. .

EL SUJETO DESCENTRADO. UNA PRESENTACION DEL PSICONALISIS
ROBERTO HARARI
Se trata de presentar el psicoanálisis, es decir, de darlo a conocer a quien aún no lo cuenta entre sus amistades, o entre sus allegados. Para ese fin redacté estas páginas, basadas en el dictado de un seminario destinado a escuchas no necesariamente versados en la disciplina inventada por Freud. Sin dar entonces por sentado saber alguno, trato de ir planteando, en este texto reescrito, sus cuestiones cruciales, adoptando como eje expositivo una noción básica: la de sujeto descentrado. En efecto, radica allí, a mi entender, una de las demostraciones incontrovertibles -pero todavía contestada- del psicoanálisis: el presunto centro de decisiones, de elecciones, de proyectos, de motivos argüidos, en realidad, se encuentra principalmente en Otro lugar, que "habla" en cada uno de nosotros. A partir de esa premisa, y con una referencia constante a la experiencia clínica -responsable del saber depositado en mí portantes años de ejercicio-, voy pasando revista a su sustento teórico, a muchas de las singularidades referentes a la conducción de la cura, en fin, a la inserción social -no carente de debate- de la práctica así presentada. Práctica que prosigue el camino trazado por las enseñanzas de Freud, maestro y fundador, y de Lacan, responsable de retrofundar "nuestro" psicoanálisis.