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<div align="center"><span class="frasesTit"><em>Extractos Literarios</em></span>
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quotes[0]='Con Freud lo que es del orden del inconsciente no es del orden del cuerpo, sin embargo parece que el inconsciente no está sin relación al cuerpo. El concepto más ilustrativo de esta condición fue aquel acuñado por él y al que denominó Pulsión (trieb). Casi todas las aristas del concepto tienen su referente en el cuerpo. Ya sea por el costado de la fuente , es decir las zonas erógenas, de las que nos dice “por fuente de la pulsión se entiende aquel proceso somático que se localiza en un órgano o en una parte del cuerpo y cuya excitación está representada en la vida psíquica por la pulsión”; lo encontramos igualmente, cuando habla del fin de la pulsión o bien, cuando se refiere al objeto de la misma, del que podemos decir cuando de su parcialidad se trata, que es un objeto directamente vinculado al cuerpo, el pecho, el pene, etc.. O bien, elementos relacionados con lo vivido corporal (excrementos, niño) que tienen en común el rasgo fundamental de ser, real o fantaseadamente separados o separables; o incluso en su concepto de apuntalamiento (anlehnung) con el que describe un fenómeno de apoyo de la pulsión sexual en una “función corporal esencial para la vida” no sexual. Teoría del cuerpo, presencia del cuerpo o apuntalamiento sobre el cuerpo…<em> El Cuerpo; Un recorrido por los textos de Jacques Lacan. Patricia Garrido Elizalde - En Psikeba Nº 6 </em>'
quotes[1]='El "espléndido aislamiento" de Freud.Se ha denominado así al periodo durante el cual Freud anduvo el camino del psicoanálisis en solitario. Su ruptura con Josef Breuer y la ausencia todavía de discípulos hicieron pensar a sus biógrafos, sobre todo a Ernest Jones, en un Freud como investigador aislado… <em> Los orígenes de la transmisión en el psicoanálisis. Del "espléndido aislamiento de Freud" a la "Proposición del pase" de Lacan. Sergio Hinojosa Aguayo - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[2]='En el reverso suplementario de esta topología podemos observar que para la posición masculina la respuesta ante lo real de la falla en el orden simbólico (o discursivo) es diferente. En este caso, el hombre se encuentra plenamente presentado en la situación, pertenece completamente al orden simbólico, pero a condición de postular la existencia de una excepción; es decir, si bien todo múltiple pertenece, no todo múltiple está incluido: hay algo interno que está excluido (al menos uno)… <em>La necesidad de una consistencia lógica para la formación de conceptos en la filosofía post-estructuralista. Dos casos: la lógica del acontecimiento de Alain Badiou y el tiempo lógico de Jacques Lacan. Roque Farrán - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[3]='La lógica del acontecimiento se puede dilucidar a partir del escrito de Lacan "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada". Brevemente: a tres prisioneros se les coloca un círculo a sus espaldas el cual no pueden ver, y se les dice que de un total de cinco círculos tres son blancos y dos son negros, si concluyen acertadamente sobre su color y si pueden argumentar lógicamente que los llevó concluir, entonces serán liberados. Obviamente no pueden hablar ni hacerse señas entre ellos. Nosotros (lectores) sabemos que se les ha colocado un círculo blanco a cada uno de ellos. Mientras que para ellos entra en juego la cuestión temporal en la lógica de sus deducciones: si cualquiera de ellos viera dos círculos negros en sus compañeros rápidamente concluiría que es blanco (puesto que saben que del total de cinco círculos sólo dos son negros). Sin embargo, al ver dos blancos tienen dos opciones, o bien el suyo es negro con lo cual cualquiera de los otros dos deduciría que no puede ser negro puesto que el tercero lo vería y ya habría salido, o bien es blanco y todos están en la misma situación. Lacan aquí introduce el valor de la suspensión para concluir acertadamente, puesto que si todos salieran al mismo tiempo, habiendo concluido lo mismo, nada les garantizaría que los otros han concluido por la opción contraria, es decir, que el que no ve (y cada uno de ellos lo es a su turno) es negro. Por eso, sólo la detención del movimiento antes de salir asegura (en caso que los otros se detengan: somos todos blancos, o sigan: soy negro) que se concluye acertadamente… <em>La necesidad de una consistencia lógica para la formación de conceptos en la filosofía post-estructuralista. Dos casos: la lógica del acontecimiento de Alain Badiou y el tiempo lógico de Jacques Lacan. Roque Farrán - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[4]='El acontecimiento no es algo exterior o trascendente, es la indecidibilidad misma en los términos de la situación. Marcar dos pasos en donde sólo cabe uno (salir o permanecer) brinda una imagen sensible del forzamiento de la cuenta o ultra-uno del acontecimiento, lo que permite nombrar(se) acertadamente más allá de lo que la situación autoriza. En fin, el problema que suscita la imposibilidad de deducir de cualquier discurso un concepto claro y definido de: política, democracia, justicia, mujer o verdad; es sólo la constatación del primer paso ante la indecidibilidad de los términos presentados, el segundo paso que resta dar es la invención de los nombres que den cuenta de –y conecten- lo excesivo y lo faltante, por fuera de los órdenes discursivos establecidos… <em>La necesidad de una consistencia lógica para la formación de conceptos en la filosofía post-estructuralista. Dos casos: la lógica del acontecimiento de Alain Badiou y el tiempo lógico de Jacques Lacan. Roque Farrán - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[5]='Al discurso filosófico en tiempos antiguos y tiempos modernos, Lacan lo considera tributario del Discurso Amo, y siempre el Amo intenta establecer en su operación discursiva, un ser apto para correlacionarse con el mundo y con el sujeto, o sea, un partenaire. La condición humana, es tributaria de esta posición, que no sólo se circunscribe a la filosofía; un partenaire presente en el discurso del amo (no es pensable el S1 sin el S2), se podría llamar también el del amo-r, aún quien alegue estar en soledad, ansía, espera (la esperanza lleva al suicidio dice Lacan), su partenaire. El Gran partenaire de la teología, es Dios, así una de las acepciones en latín de religión (de Lactancio y la religión cristiana en particular) es re-ligare, re-ligar, atar fuertemente, es para muchos la compañía trascendente, en espacio y tiempo a su existencia… <em>Lazo social y psicoanálisis. Hernán Cenoz - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[6]='La opinión de Mc Dougall sobre la masa desorganizada es que su conducta se asemeja más a animales de una manada de salvajes que a la conducta humana, por lo que para elevar el nivel de la vida anímica de la masa, propone cinco condiciones: 1) Es necesario un tiempo de continuidad, de permanencia, podemos decir de convivencia entre los individuos de la masa. 2) Que haya representación en los individuos de la masa, una representación de la naturaleza, función y exigencias que le plantea ella. 3) Que rivalice con masas semejantes (tribus). 4) Que posea tradiciones, costumbres instituidas, en particular las que relacione a los miembros entre sí. 5) Que exista una articulación, es decir una especialización y diferenciación de las operaciones que corresponden a cada individuo. Cuando se cumplen estas condiciones, explica, quedan canceladas las desventajas psíquicas de la formación de masa… <em>Lazo social y psicoanálisis. Hernán Cenoz - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[7]='La referencia al padre de la Horda primordial es el “mito científico” que Freud había tomado en Tótem y Tabú, que Darwin había conjeturado en 1912. La Horda era una masa con todos los rasgos de ella, las voluntades de los integrantes era débil, no había voluntad individual, existía un marcado predominio de lo afectivo. El único libre era el padre, por lo que no estaba casi ligado afectivamente, es decir, no amaba a nadie, gozaba; sólo amaba si servían a sus necesidades. Este padre para Freud será el superhombre que Nietzche esperaba en el futuro<em>Lazo social y psicoanálisis. Hernán Cenoz - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[8]='Montserrat Galcerán, catalana afincada en Madrid, ha publicado Silencio y olvido, un libro sobre el filósofo alemán Martín Heidegger (1889-1976), con quien dice que “ha llegado el momento de confrontarse abiertamente”. Tal vez porque en España hay mucho heideggerianismo “democrático” y aun de “izquierda”. Y si algo fue el nazi Heidegger, es antidemócrata y antiizquierdista. El hecho es interesante, sobre todo si se examina la larga sombra de Heidegger sobre la filosofía de la segunda mitad del siglo XX a derecha e izquierda. Pero es que además hay que preguntarse: ¿Es que el nazi Heidegger fue más reaccionario que el conservador Husserl, o mucho más que muchos pensadores “demócratas”?... El “caso Heidegger” no constituye un rareza absoluta ni ha dejado de ser un motivo de reflexión para los intelectuales “demócratas”. Pero además abre otro problema en el marco de la lucha contra los Estados en la era de la globalización, a la que sirven y en la que tratan de mantener sus espacios de poder… <em> El silencio de Heidegger, ontología de una decisión política. En torno a Silencio y Olvido; El Pensar de Heidegger durante los años treinta. Santiago Alba Rico - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[9]='Un cuerpo sin órganos, ya lo decía Deleuze, no basta definirlo tan sólo como un cuerpo con órganos indeterminados, sino más aún, un cuerpo de organización provisional o temporal, que arrastra una onda de sensibilidad momentánea y pasajera, sin permanencia en la estructura de significación, moviéndose y mutando en un devenir de desarrollo exponencial y polivalente. Con ello, deja sentado la urgencia y decadencia en que las llamadas ‘ciencias del espíritu’ puedan encontrarse, y de cómo se hace estrictamente necesario un nuevo modo de comprender los problemas de la sociedad actual; que dicho sea de paso, tiende a interpretarse desde estereotipos fijos, rígidos, que nada tienen de común al complejo y dinámico cambio al que está sometida. Un nuevo modelo terato-lógico del universo socio-político, requiere de una ‘onda de sensibilidad’ inquieta, móvil, no de teorías significantes y subjetivadas, sino de aplicabilidad inmediata, que se desvanezca y auto-reconstruya en cuanto acontezcan anti-procesos, pequeños monstruos socio-culturales, deformes, sin rostrificaciones. Manos desfiguradas por la acción, efecto motion, líneas y puntos en movimiento… <em> Escher, y el fractal onco-socio-político. Patricio Lepe Carrión - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[10]='Como un espectro que se contonea entre las oscuras maneras del decir, como una espesa niebla que empaña la mirada, como una sombra apenas proyectada sobre la pared, así se presenta el otro ante cualquier pretensión de comprenderle, de conocerle. Estamos en el mundo, sí, y la verdadera vida es esta que nos estruja la carne, los huesos, las arterias, los nervios, es decir nuestra única y verdadera forma de estar en el mundo; es esta vida del hambre, de la sed, del orgasmo. No hay vivencia posible fuera de los hechos primarios, hechos a partir de los cuales se funda toda posible relación con el otro y , a partir de esto, la determinación de nuestro propio estar en el mundo…<em>Cuerpos y distancias; hacia una estética de la relación en Merleau-Ponty y Levinas. Adán Reyes Román - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[11]='La fórmula que utilizó Heidegger para caracterizar la situación ontológica del hombre: el ser en el mundo se refiere al éxtasis profundo, aquel en que residen todos los secretos de la metafísica. Heidegger habla del tedio y hace un análisis de la diferencia entre las piedras, los animales y los seres humanos. Las piedras son notables para Heidegger que las considera seres privados de apertura [al exterior]. Una piedra jamás tiene vecinos. Puede estar junto a otras piedras, pero el hecho ontológico que llamamos "vecindad" no existe. La piedra carece de aparatos sensoriales: no tiene nervios, ojos, piel, orejas. Tampoco respira. Esta ausencia de vulnerabilidad, de pasaje hacia el otro, encarna, por así decir, el ideal ontológico. Si Dios fuera sustancia, esta sustancia debería parecerse a una roca magnífica, absoluta, inmutable y apática. Pero los animales y, más aún, los seres humanos tienen la desdicha o el goce de hallarse inmersos en un medio y con ellos en la realidad del metabolismo, del intercambio, del sufrimiento y de la alegría…<em>Cuerpos y distancias; hacia una estética de la relación en Merleau-Ponty y Levinas. Adán Reyes Román - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[12]='En Merleau-Ponty encontramos una tendencia a la afirmación de la mismidad como unidad primaria, esto es la anulación de toda posición dualista en una reivindicación de la unidad psicofísica que elude y supera la dualidad sujeto-objeto y la unidad en-sí/para-sí y a partir de esta ruptura con las dicotomías –además de la ruptura con la idea de conciencia intencional- es que se da la relación con el Otro o con lo otro. La experiencia de la percepción abriga el espacio de la existencia, pues el hecho de la percepción involucra en su seno a toda la estructura orgánica y es una mediación entre el mundo y la conciencia, la cual es dialéctica. Es necesario apuntar aquí que la conciencia no se da en el interior del sujeto, sino como exterioridad y se perfila hacia la idea de la corporalidad justamente como el sitio de la existencia en un esfuerzo por romper con el dualismo mente-cuerpo…<em> Cuerpos y distancias; hacia una estética de la relación en Merleau-Ponty y Levinas. Adán Reyes Román - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[13]='El lenguaje –según Lévinas– es ese puente que se coloca entre un punto y otro del infinito abismo. El lenguaje no como promotor de identificaciones suntuosas, no como medio para la aniquilación de la alteridad del Otro, sino como lugar común, como terreno de especial familiaridad para ambos, como objeto cultural que precede la formación subjetiva misma y que, como tal, pudiera eludir la trascendencia radical del Otro por sobre el Mismo sin ninguna reducción. Si es cierto que se acontece en el lenguaje, que los límites de nuestro pensamiento se encuentran definidos precisamente por el lenguaje, también es cierto que dicho lenguaje va condicionado por las representaciones que el sí Mismo tiene del mundo y del Otro. La comprensión que el hecho de interpretar requiere para la satisfacción del sentido también está condicionada por el lenguaje con que se expresa cada cual su mundo, sus circunstancias. ¿Cómo entonces salir del sí Mismo para ir en busca del Otro, para «trabajar por las cosas lejanas» manteniendo esa distancia insalvable sin que se cosifique a las conciencias «Otro» en su propia alteridad? ¿Cómo perfilar el olvido hacia la representacionalidad en que, como cuerpo, se está empapado, ebrio? ¿Cómo olvidar el cuerpo del Mismo para buscar el cuerpo Otro en una transfiguración no sólo imposible sino repugnante para el propio estar y para la única manera que se tiene de estar en el mundo y que, además, es presubjetiva, preconceptual, por lo que determina el desarrollo del centro subjetivo del Mismo? …<em>Cuerpos y distancias; hacia una estética de la relación en Merleau-Ponty y Levinas. Adán Reyes Román - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[14]='Para Sloterdijk una parte importante de la humanidad, en el transcurso del periodo paleo-político hacia el periodo agrario (definiciones propuestas por el filosofo en su Ensayo "En el Mismo Barco: ensayo sobre la hiperpolitica") empleó todo su raciocinio en doblegarse con resignación bajo el indeterminado yugo de lo natural "el hombre, puesto en razón y sobriedad, se dispuso a dar a la existencia el significado de un ejercicio de obediencia frente a lo inevitable e inalterable y desde entonces el entendimiento dominante del hombre adulto, en latitudes occidentales, contiene una fuerte dosis de esa "teoría de la obediencia", en la que hasta hoy sobrevive su herencia estoica". Esto lo advierte muy bien Aristóteles en defensa de su proyecto ético-agrario al reivindicar la cláusula Pitagórica de que: "el mal pertenece a lo indeterminado (…) y el bien a lo determinado"…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[15]='Sloterdijk advierte que lo inhibitorio y lo desinhibitorio, lo domestico y lo indomable, lo prudente y lo bestial, lo sobrio y lo intemperante, son manifestaciones que han convivido durante toda la antropogénesis histórica de la humanidad, y son estos los temas fundamentales, que en su gran mayoría, tanto los pensadores clásicos como modernos han olvidado en tratar. La naturaleza de este problema lo constituye esta ineludible relación entre el caos exterior y la tendencia de los grupos humanos en ocupar todas sus técnicas (incluidos los tardíos recursos lingüísticos neo-corticales) para protegerse en la intimidad del control social, de ahí que para Sloterdijk "lo interior preceda a lo exterior". Desde esta perspectiva, es inherente a la naturaleza humana el manejar todos los medios tribales posibles para asegurarse de la siempre presente eventualidad de riesgo que lo exterior y ajeno deparan. Los mundos –dice Sloterdijk- son ámbitos que se regulan exitosamente a si mismos por medio de autohipnosis colectivas; "el mundo es todo aquello que es el caso para los insulares que van al unísono; la verdad es aquello a lo que se puede hacerse referencia desde la isla; y lo que para los isleños no puede ser, jamás será". De ahí que los mundos sean principalmente "creaciones ficticias" que en modalidad de "incubadora" o "invernaderos" se "auto-diseñan" mundos de solvención para las más escondidas y "paleo-genéticas inseguridades humanas". En este sentido, podría definirse histórica y antropológicamente, a la dinámica grupal homínida, esencialmente como "autopoyética defensa de la inseguridad" o, lo que es inversamente lo mismo, la "poética de la seguridad"…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[16]='Sólo una primera mirada nos basta para que se nos imponga una obviedad: la contradicción del Caos y del Orden. Pero de miradas hay que despojarse, y arrancar violentamente la interpretación de nuestros ojos… El aspecto oncológico de la sociedad, el deshecho dispuesto desordenadamente sobre la mesa, deviene geometría. Los mapuches marginados, por ejemplo, indígenas descartados de una lógica axiomática. Ellos hacen rizoma una vez que acontecen displásicos, y el organismo estatal los satura de medicamentos con una rigidez incomprensible. Los hombres de la tierra, y junto a ellos, toda proliferación tumoral, exigen una lógica de sentido actual, provisional, temporal, que se ajuste al movimiento del torrente sanguíneo: una onda de sensibilidad momentánea y pasajera. El Caos, sólo es carencia de actualidad; y el Orden, un ojo que dirigido hacia la litografía, no la juzga ni la interpreta… <em> Escher, y el fractal onco-socio-político. Patricio Lepe Carrión - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[17]='El diseño de mundos es una característica esencial del comportamiento antropológico-artístico, así como a su vez, el diseño de hombres es su función primordial. Arte y ética, o arte y política, o arte e hiperpolítica se constituyen en elementos hermanados en su origen y "separados en la artereosclorotica adultez de la modernidad". La hermandad la constituye el secreto origen de la "creatividad humana". El principal objeto de creación lo constituye "el hombre mismo", que en palabras de Sloterdijk se define como: "el milagro de la repetición del hombre por el hombre"…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[18]='Dice Sloterdijk: "Gracias a las telecomunicaciones, se ha realizado por medios técnicos el viejo sueño de los moralistas de un mundo en el que la inhibición se imponga a la desinhibición". En este sentido, la "prudencia", esa abstinente phrónesis Aristotélico-Platónica (o lo que es lo mismo "Ateniense-Agraria"), aun hoy muestra sus templados goznes en el comportamiento global e incide en el tan mal diseñado hombre moderno. Es bien sabido que el diseño de hombres sobrios y prudentes encuentra su molde en las sagradas, huecas y mal talladas tablas de los derechos humanos y precisa de "tecnócratas" lo suficientemente "funcionales y expertos" como para crear "modelos de la medianía" (sastres de homo-phróneis modernos). Centros de autoayuda, producciones cinematográficas, viviendas, construcciones de comercio, Spot publicitarios, Setting terapéuticos, etc. se trasforman en "higiénicos invernaderos de cultivo". Directores de cine, psicoterapéutas, intelectuales de la conservación, pacifistas del primer mundo, pedagogos y funcionarios de la ONU (entre otros), se transforman en cirujanos plásticos de la estética ético-antropológica o político-antropológica de la "producción tipo" del hombre moderno…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[19]='¿Quién rige los márgenes de calidad y efectividad antropogenética? ¿A quien le corresponde plantear las normas para este parque zoológico, que aunque querámoslo o no, siempre se amalgama en estrategias justificativas de la inhibición o desinhibición? ¿Quién diseña a quien, los hombres a sus edificaciones o éstas a los dóciles animales bajo influjo que las habitan? Dice Sloterdijk "Donde hay casas, ahí debe ser decidido qué ha de pasar con las personas que las habitan; en los hechos y por los hechos, deberá ser decidido qué tipos de construcción llegaran a la supremacía (…) Pues, en tanto que los hombres dotados de lenguaje viven juntos en grupos mayores, y no habitan ya sólo en casas linguísticas, sino también en casas construidas por sus manos, caen en el campo de fuerza del modo de ser sedentario. De ahora en adelante ya no serán albergados solamente por su lenguaje, sino también domesticados pos sus viviendas"…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[20]='"Hubo periodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminaban juntos; el uno angustiado ante la intuición, el otro mofándose de la abstracción;(…). Ambos ansiaban dominar la vida: este sabiendo afrontar las necesidades más imperiosas mediante previsión, prudencia y regularidad; aquel sin ver, como "héroe desbordante de alegría", esas necesidades y tomando como real solamente la vida disfrazada de apariencia y belleza." Friedrich Nietzsche. ("Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral") ¿Qué paso con estos hombres de Nietzsche? ¿En que lugares caminaban juntos? ¿A que responde su separación, si desde la perspectiva de Sloterdijk esta claramente establecida la inherente condición antropológico-estética del diseñador de hombres (el hombre mismo), o lo que es lo mismo, si esta claramente establecida su condición ético-gregaria de defensa ante un entorno indeterminado? ¿Acaso con los dictámenes de la prudencia, propiciados por los padres del pensamiento abstinente, se produce la eterna separación entre los intuitivos Zoon-estéticos y los temperados zoon polítikon? …<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[21]='Para Sloterdijk y adoptando la "narcotizada" tesis Nitzscheana "sólo una ciencia teórica instruida por el drama puede ser capaz de escapar de los falsos desarrollos complementarios de una teoría liberada de ataduras y de una práctica desenfrenada (…) Tan pronto como ésta cobra una conciencia dramática de sí, cesa de suministrar simples puntos de vista del mundo". Prudencia y exaltación deben ser legítimamente recuperadas y reconciliadas de su arcaica separación. El concepto de mundo del pensamiento filosófico -dice Sloterdijk- estalla así en un "proceso entre procesos", en el que se crea, se experimenta, se soporta, se comparte, se consuma y se piensa un mundo entre mundos. En el "drama de la existencia" no se conjugan la teoría y la practica, tal y como se ha escindido en la actualidad, sino el "enigma" y la "transparencia", el "evento" y la "comprensión". "Si tiene lugar un pensamiento ilustrado, no lo hace erigiéndose como una dictadura de la transparencia, sino como un dramático autoesclarecimiento de la existencia"…<em> Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrática al bello riesgo del entusiasmo. Carlos Reyes González - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[22]='Uno de los atractivos que ofrece la mirada de Austin acerca de la filosofía es ese deseo por liberar a ésta de la constelación de artificios y pseudos problemas que sus intérpretes acostumbran a ofrecer.Se añade a lo anterior, una perspicaz y aguda visión para entender lo que significa el lenguaje ordinario que al volver sobre él, se lo eleva a una categoría desde el cual se puede reflexionar y acometerlos verdaderos problemas humanos que presenta la realidad. Es curioso como en nuestra cultura se acostumbra a desviar la mirada y a olvidar algunos hitos relevantes y fundamentales para construir nuestro mundo. La palabra en nuestra cultura tiene una importancia decisiva y es onto-teológica y teleológica y está descrita en algo tan simple como una oración (Jn. Prólogo y Jn. 17) “En el principio era el verbo (logos)… y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”… ¿Cuál es el punto de partida de Austin? ¿En qué consiste su tesis? ¿Dónde esta el error de los que hacen Filosofía? …<em> “Cómo hacer cosas con palabras” (How to do things with words). En torno al Texto de John L. Austin). Salvador Lanas Hidalgo - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[23]='Austin es considerado en la corriente denominada análisis del lenguaje y más específicamente, la de los usos del lenguaje. Ello lo lleva a considerar que una oración cualquiera sea ella, enunciativa o no, es emitida para hacer algo; ya sea para afirmar algo o negarlo, ya sea para pedir perdón a alguien, y para ordenar, describir, prometer, interrogar… Así toda oración tiene su sentido práctico determinado por el uso que se le esté dando.El uso prototípico de cada clase de oración es el que se observa en el lenguaje ordinario o coloquial, según sea el caso. Desde este punto de vista, toda locución u oración utilizada en un acto de comunicación resulta ser ejecutoria de algún tipo de acto o en términos de Austin: performative utterance.Para él toda operación es una locución ejecutoria o ejecutiva (performative). Una cosa, sin embargo, que sería peligrosa de hacer y que estamos muy inclinados a hacer, es admitir que en cierto modo sabemos que el uso primario o primitivo de los enunciados debe ser, porque debe serlo, aseverativo o constatativo, en el sentido favorito de los filósofos de simplemente emitir algo, cuya única pretensión es ser verdadero o falso y que no es susceptible de críticas en ninguna otra dimensión.Por cierto, que así sea no lo sabemos más; por ejemplo -para tomar una alternativa-, todas las locuciones deben haber empezado primero como juramentos y parece mucho más verosímil que el enunciado puro es una meta, un ideal, hacia el cual el gradual desarrollo de la ciencia ha dado impulso, como lo ha hecho igualmente también a la meta de la precisión. Dentro de este contexto, Austin considera que tomadas las oraciones en su estado de actual desarrollo, las hay que son ambiguas y las hay que no lo son, según se haya o no elaborado un elemento lingüístico que explicite el uso de cada tipo de locución en particular. La función por la que surge y evoluciona un elemento lingüístico, sería precisamente dejar en claro de qué tipo de acto de trata en cada caso -emisión, locución- disolviendo así la ambigüedad…<em> “Cómo hacer cosas con palabras” (How to do things with words). En torno al Texto de John L. Austin). Salvador Lanas Hidalgo - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[24]='John Searle distingue dos tipos de acto en el ámbito del lenguaje el ‘acto proposicional’ y ‘acto ilocucionario’. El acto proposicional está constituido por la referencia y la predicación y el acto ilocucionario, por la fuerza del acto, que recae sobre el acto proposicional. El acto proposicional es neutro respecto de la fuerza. Esto tiene relevancia cuando pensamos en el hecho que un mismo acto proposicional puede ser común a diversos actos ilocucionarios, aparte de la aserción. Por ejemplo el enunciado “Jorge viaja frecuentemente” y la interrogación ¿Jorge viaja frecuentemente?, poseen el mismo contenido proposicional – el cual es pues neutro -, pero bajo diversas fuerzas ilocutorias lo que otorga la identidad al acto de habla particular que cada una realiza o busca realizar. Esta observación conduce a Searle a proponer que la predicación se da en todos los actos de habla, no sólo en los enunciados, sino en otros tipos de enunciados y como éstos tienen como finalidad engendrar la cuestión de la verdad, resulta que en todas está presente la cuestión sobre la verdad…<em> De la concepción aristotélica clásica de la verdad a la teoría performativa de J. L. Austin y la Escuela de Oxford. Liliana Vásquez Rocca - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[25]='Los científicos vinculados a las neurociencias, están –sin saberlo– corroborando cada vez más, muchos de los postulados básicos del psicoanálisis, pero al pertenecer –esos investigadores– a otro paradigma, los integran discursivamente de modo diferente, y por ende no los reconocen como tales. Sin embargo con más eclecticismo y menos prejuicios, se podrían compatibilizar muchos conocimientos. Tal vez la clásica escisión entre cientificismo y humanismo no sea otra cosa que una de las maneras en que se expresa la división del sujeto humano…<em> La pulsión cientificista. Jorge A. Ballario - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[26]='A partir del pensamiento de Sloterdijk, se puede establecer aquello que está en el fondo de todo el programa humanista; la aspiración de formar un determinado tipo de hombre, el cual encarna el ideal de erudición y cultura que sustenta el proyecto humanista desde sus orígenes. Cada uno de estos hombres constituye una pieza necesaria para formar la red internacional de amigos letrados y su formación intelectual se inserta dentro del marco del canon literario universal… <em> De la crisis del Humanismo al proyecto posthumanista; una relectura de Heidegger desde Sloterdijk. Dusan Vuskovic Bueno - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[27]='Martín Heidegger, en su obra Carta sobre el humanismo, escrita luego de la finalización de la Segunda Guerra Mundial, realiza una profunda crítica contra el humanismo, la cual descansa principalmente en la idea de que las distintas corrientes humanistas no han logrado penetrar en el fundamento último de la humanidad, y por ello han extraviado el rumbo haciendo naufragar al hombre a bordo de diferentes ideologías. ¿A qué otra parte va el "cuidado" si no en la dirección de devolver al hombre a su esencia? ¿Qué otra cosa significa esto, sino que el hombre (homo) sea humano (humanus)? Así es la humanidad el desiderátum de semejante pensar; pues esto es humanismo: pensar y cuidar de que el hombre sea humano y no "in-humano", esto es fuera de su esencia. Mas, ¿en qué consiste la humanidad del hombre? Esta descansa en su esencia… <em> De la crisis del Humanismo al proyecto posthumanista; una relectura de Heidegger desde Sloterdijk. Dusan Vuskovic Bueno - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[28]='La publicidad con sus conquistas evidencia la tremenda eficacia de la psicología aplicada (corporaciones, imágenes de marcas, propaganda política, etc.), pero sólo en el terreno de la influencia, de la persuasión, de la sugestión. Paralelamente, representantes positivistas del discurso científico le restan cientificidad al psicoanálisis por ejemplo, sin sospechar siquiera (o al menos eso es lo que aparentan), que el propio discurso que los habita se construyó –en parte– de manera análoga a las marcas que los respaldan. Es decir, niegan la propia base de la que luego derivan…<em> La pulsión cientificista. Jorge A. Ballario - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[29]='Sobre "El libro negro del psicoanálisis”. El Psicoanálisis nació con un "pecado original"; por ser una afrenta al narcisismo de las personas, y por activar mediante sus enunciados las resistencias humanas, fue, es y será combatido. Pero al mismo tiempo, el Psicoanálisis es inevitable, dado que no es más que un "efecto del defecto de la palabra para ceñir lo real". Sabemos además, que es un método terapéutico que busca efectos (de análisis) en el contexto discursivo del sujeto. Paralelamente, en el inventario de los efectos generados en la humanidad por esta disciplina, durante su corta vida, ya podemos incluir a ese insidioso libro, que para nosotros (los psicoanalistas), no es otra cosa que un nuevo y oscuro efecto de esa resistencia a la verdad siniestra, provocadora e inaceptable que representa el Psicoanálisis para esta clase de in-dividuos…<em> La pulsión cientificista. Jorge A. Ballario - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[30]='En el marco de la campaña mundial anti-psicoanálisis, los autores de "El libro negro del psicoanálisis" plantean si solo Francia y Argentina pueden tener razón por adherir tan masivamente al psicoanálisis, cuando en el resto del mundo desarrollado ya casi no existe. Contrariamente a lo que sugieren ellos, pienso que esos dos países "tienen razón" en resistir la fría racionalidad cientificista operante en el primer mundo, que aún no pudo en esas naciones –y tal vez nunca lo logre– homogeneizar la concepción humana, reduciéndola a un simple esquema neurobiológico, sin prácticamente considerar los complejos contenidos mentales y singulares humanos. El Psicoanálisis tiene mucho que decir para alertar al público sobre la ideología subyacente en el discurso pseudo-científico, pero no posee ni remotamente el poder económico y mediático de sus contrincantes. Indudablemente, que a los cientificistas que pululan por el mundo, es inútil mostrarles en el terreno de las argumentaciones lógicas, lo que por cuestiones pasionales e inconscientes tienen vedado en su "caja negra". Sería, –valga la analogía–, como querer usar un programa en la PC sin su instalación previa. Felizmente la gente común es "mentalmente" mucho más abierta y sabia, que muchos de estos personajes de "cerebro" totalitario…<em> La pulsión cientificista. Jorge A. Ballario - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[31]='¿Qué fue de la filosofía francesa? ¿Se encuentra también ella, como parece encontrarse todo lo francés en los últimos tiempos, incluyendo el PIB, en una fase aguda de decadencia? Algunos títulos recientemente traducidos parecen indicárnoslo: Aprender por fin a vivir es la última entrevista concedida por Jacques Derrida en las inmediaciones de una muerte que habita ya en su palabra de modo ineludible y que, al haber acaecido después de las de Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, Maurice Blanchot y Pierre Bourdieu, parece simbolizar el agotamiento natural de una vitalidad filosófica que pintó con sus nietzscheanos colores tres décadas prodigiosas de pensamiento europeo… <em> ¿Qué fue de la filosofía francesa? José Luis Pardo - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[32]='La imagen digital, en cuanto simulación, es la instalación en el dispositivo-ciberespacio de un sujeto moderno suspendido en su condición de sujeto de experiencia como respuesta a lo Real que se encuentra en la lectura que hace Žižek de Lacan1. El proyecto de sujeto en el dispositivo-ciberespacio es el de un sujeto postmoderno en el sentido que hace Jameson de él: un sujeto que se enfrenta a la superficie carente "de profundidad, un nuevo tipo de superficialidad en el sentido más literal, quizás el supremo rasgo formal de todas las postmodernidades."2 El proyecto es lograr desarticular el mundo en un nuevo orden codificado de manera abstracta y manipulable, un mundo en donde la referencia de la representación siempre coincide consigo misma, con su sustento informático. La superficie postmoderna no es pura superficialidad, es la circularidad que se vuelve una y otra vez sobre su misma constitución: un contenido que no puede restituirse sino fuera del tiempo fenoménico, en un tiempo en donde lo real se actualiza en un presente a-histórico: un tiempo que refiere a todos los puntos nodales de la Red y a ninguno. La velocidad de esta disposición en la cual no hay distancias, sólo acceso nodales a la información, alcanza el punto en el cual no es posible concebirse a la velocidad como tal; se alcanzó "la barrera del TEMPO histórico", en consecuencia no queda más que permanecer suspendido en el olvido y la falta…<em> La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital. Guillermo Yáñez - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[33]='La ciencia y la técnica funcionan sin la necesidad de la subjetividad humana puesta en juego, por lo menos, sin la necesidad de una subjetividad que no sea participe del sentido de mundo propio del proyecto modernista. La tecno-ciencia busca la independencia de los sentidos para iniciar la instalación de un mundo autosuficiente y posible de contrastar con los cálculos derivados de sus propios programas. En la imagen digital está la última apuesta del proyecto modernista. Sin embargo, su proyecto, necesariamente radica al límite de cualquier proyecto humano: la locura por la pérdida de la dimensión de un sentido que se parezca más a nosotros en sus irregularidades inesperadas…<em> La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital. Guillermo Yáñez - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[34]='Una de las paradojas de la imagen digital es que genera una nueva estética respecto de su constitución. Sabemos que la imagen es un producto tecno-científico y como tal obedece a una linealidad de representación simbólica. Sin embargo, hace de la linealidad un complejo con diversas direcciones. Se rompe la horizontalidad de la linealidad y con ello permite cruces simbólico que son representados como puntos de la imagen. "La imagen digital instaura en la producción icónica el protagonismo del punctum, del punto, en detrimento de la línea. En un mundo físico que ha revelado a lo largo de este siglo su discontinuidad estructural (electrón, neutrón, fotón, quantum, etc.) no es raro que se haya encontrado su unidad de representación visual óptima en el píxel."…<em> La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital. Guillermo Yáñez - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[35]='La imagen digital se hace metáfora del texto científico. La abstracción, que era el arma principal de la ciencia para aprehender al mundo en una fórmula, se hace imagen para cargar nuevamente de magia a la imagen (Flusser, 2001).7 La imagen simulada digitalmente desaparece en la magia (sentido) para hacerse imagen del mundo y, como cualquier imagen, desaparecer como objeto (se hace obviedad) diluida en signos articulados. Pero dichos signos son siempre, en un inicio, ciegos. La imagen digital es capaz de significar únicamente en su uso. La imagen digital desaparece bajo la interacción bajo la cual constituirse como tal. En la medida que la imagen se actualizada por el programa (se haga uso para el usuario) sólo ahí cobra sentido como tal. Es necesario que la metáfora sea puesta en movimiento por todo el mapa simbólico que hace posible ver algo en el monitor. Por eso la imagen necesita del motor (texto científico) para hacerse magia (sentido) para alguien; el motor es la estructura lógico-simbólica que lo hace posible. No habrá imagen si no se usa el programa por el usuario. Jamás la imagen se presentará como la secuencie abstracta que la hace posible; es necesaria la máscara (interfaz gráfica) que la sitúe como objeto (siempre virtual, pero sin negarse) al interior de la utilidad que presenta para un usuario cualquiera…<em> La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital. Guillermo Yáñez - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[36]='La imagen digital y su virtualidad nos llevan a entrar en su mundo, en sus cálculos, donde no somos más que un terminal, un muro sensible donde van a dar señales y estímulos. La imagen digital tiene como característica, al estar constituida por puntos, de ser una red de puntos potencialmente sensibles y dichos puntos permiten simular, calculadamente, la inmersión en su superficie. La imagen nos atrae, pero al atraernos nos despoja principalmente de movernos en la obviedad de un espacio-temporal construido a partir de los sentidos. Esto gracias a que, por medio del desarrollo de la imagen simulada digitalmente, se ha podido llegar a un desarrollo de la interfaz gráfica. La imagen digital ofrece la posibilidad de ser intervenida con alguna intención, sin embargo, dicha intención está limitada por la programación de quien(es) generó(aron) el cálculo interactivo…<em> La suspensión del sujeto moderno como motor del simulacro; el problema estético de la imagen digital. Guillermo Yáñez - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[37]='Los pasajes aparecen primeramente en Francia al alero del segundo imperio, y se establecen luego en ciudades como Nápoles o Berlín. Su construcción en forma de cruz, al modo de nave de iglesia, pretende conectarse con las cuatro calles circundantes, siendo a su vez propiedad privada y sendero público, que exhibe las mercancías en vitrinas como si fueran iconos en sus nichos. Y es ya desde la fachada que prescribe al lugar del consumo y al laberinto que irrumpe luego fuera de sus límites, es decir, diseminándose por calles y avenidas como rastro arquitectónico crucial que compendia el tiempo del mundo en su ligadura. Como característica propia, su entechado de vidrio, nervaduras de hierro y revestimiento de mármol van asentando una disposición continua a la ornamentación y una velatura de la novedad de la tecnología puesta en su obra, de modo que las capas recubiertas van abrevando el mito en la vinculación del pasado material reorganizado, y acomodado ahora en un estuche de mercancía pública…<em> Signatura del paisaje ideológico de la ciudad; notas para una dialéctica de la modernidad en W. Benjamin. Rocío Rivas Villanueva - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[38]='El pronóstico de Sloterdijk para esta sociedad, si se queda en este camino sin vuelta, es que no se tiene un futuro en vista. “Poco a poco se comprende que la actual way of life y el largo plazo son, estrictamente, dos magnitudes que se excluyen mutuamente”. El hombre huido, volcado sobre sí mismo, que se refugia en su interior mundo acósmico, que no reconoce ningún primado en la reproducción, vive ahora el carácter máximo de la sociedad del industrialismo: “… el entero sistema está enraizado en la ideología de una productividadno reproductiva – lo que viene a ser una variante económica del diagnóstico de nihilismo”… <em> Sloterdijk y Rosenzweig; El estético despliegue del sí-mismo. José Luiz Bueno - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[39]='Hay tres cosas que, hablando muy en general, ningún animal humano puede eludir por mucho tiempo: el sexo, el trabajo y la muerte. A veces estas fatalidades se entrelazan —dando lugar a una cuarta, el juego— formando culturas de rara consistencia. Con mayor frecuencia, se sacrificará a una o a dos de ellas a fin de eliminar una tercera. Si renuncio al sexo y me abrumo de trabajo, posiblemente ganaré la bienaventuranza eterna. O bien renunciaré al trabajo y me dejaré invadir por el sexo, así esto me conduzca, según cuentan, a una rápida decrepitud. Trabajo y sexo son renunciables; la muerte, no. Acaso aquéllos lo sean porque mantienen un firme nexo con el poder y la fuerza, mientras que la muerte se relaciona con su defección. En cualquier caso, nadie en sus cabales puede desear morir. "En sus cabales" es, a todas luces, una condicionante excesiva. Quizá el sexo y el trabajo formen parte del deseo porque se encuentran indisolublemente enlazados con la muerte. La literatura mundial da infinitas muestras de ello…<em> De la inquietud incesante. La finitud, la técnica, lo humano. Sergio Espinosa Proa - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[40]='Existe en todo lo ente una inquietud esencial, originaria, ineliminable. Somos tiempo. Ser tiempo —y no meramente disponer o no de él— es casi una provocación. Se es lo que (ya) no se es, se es lo que se está llegando a ser. Los filósofos de la Antigüedad reconocieron este hecho pero se inventaron mil artimañas para contradecirlo. Los filósofos de la Modernidad lo redescubrieron pero ya no les preocupa en la misma medida. O, por mejor decir, encontraron nuevas maneras de protegerse y contravenir semejante fatalidad. La dinastía platónica ha visto en ello un desafío y una insumisión. Ser tiempo es un contrasentido. Literal y ontológico. O se es, o se está en el tiempo. La verdad se halla en un solo lado. Vivir (humanamente) significa resistir la caída en el tiempo. Los modernos han roto, en parte, con esta tradición. Vivir (humanamente) equivale no a resistir, sino a apropiarse del tiempo. De la inquietud incesante. La finitud, la técnica, lo humano…<em> De la inquietud incesante. La finitud, la técnica, lo humano. Sergio Espinosa Proa - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[41]='A través del cambio de las interfases, propio de las últimas décadas, con Windows como metáfora del manejo en la superficie, y por ende de una mayor opacidad en la interacción hombre-computadora, las personas han podido comenzar a jugar a la deconstrucción y reconstrucción de sus personalidades en pantalla. Tales son las afirmaciones de Sherry Turkle (1995), psicoanalista, y profesora de MIT (Massachusets Institute of Technology), quien a través del estudio de los MUDS ha marcado un hito en el estudio de las dinámicas ciberespaciales. Continuando su línea de trabajo anterior (Turkle, 1984) de concebir a la computadora como un "segundo self", ha ido más allá esta vez sugiriendo que a través de las computadoras; que esta vez define como un objeto "para pensar con", un "objeto evocativo"; nos encontramos con la posibilidad de deconstrucción del self y de generar cambios en nuestra manera de concebir la vida, la sexualidad, lo animado e inanimado. Las nociones posmodernistas de deconstrucción y perspectivismo, hallan en esta nueva tecnología un soporte físico virtual a finales de siglo XX, en la www, la gran red de redes, producto de la conjunción de intereses militares y la "contrarrevolución" de los originales hackers…<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[42]='La raíz latina en relación a lo "no dicho" ha sido con frecuencia utilizada para comprender los fenómenos de las adicciones en términos comunicacionales, es decir de aquellas cosas no dichas, no comunicadas, en algunos casos referido a la comunicación intergeneracional o a los "secretos familiares". Esto sin duda posee fuertes implicancias con una sociedad que ha resaltado la comunicación como un valor en sí mismo (Lipovetsky, 1983 ; Giddens 1992 ; Breton 1992). Giddens señala que la noción de adicto pareciera ser un producto de mediados del siglo XIX, no habiéndose hecho común hasta más tarde, habiendo precedido a la aplicación difusa del término para la adicción alcohólica. Para este autor la "invención de la categoría de adicto - en términos de Foucault - es un mecanismo de control, una nueva red de poder/conocimiento" …<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[43]='Las drogas han acompañado al ser humano desde tiempos muy remotos, en rituales en manos de los shamanes, o en el aspecto medicinal en las llamadas "culturas primitivas", o pre-modernas.Los denominados estados alterados de conciencia ; para la visión occidental, no así para la oriental; el estudio de estos rituales shamánicos, han sido objeto de estudio de la antropología y la psicología, con interpretaciones variadas acerca de los usos y costumbres, de la verdad y de los efectos de las drogas. El "Don Juan" de Castaneda (1968) es quizás, a pesar de las críticas académicas recibidas (De Mille, 1980) uno de los pilares en relación a otra visión del fenómeno de las drogas en esas culturas. Hoy nos encontramos en un punto donde estos dos elementos confluyen en un conjunto de síntomas o síndromes que comenzó siendo planteado como una broma , pero que poco a poco va pidiendo estatuto clínico por algunos académicos y generando un lugar dentro de la cultura del ciberespacio5 y en el discurso de los medios masivos de comunicación…<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[44]='Baudrillard ha dicho en una entrevista que prefiere la máquina de escribir a la CMC, ya que gusta de tomar distancia de la pantalla, para poder ver lo que escribe y evitar entonces el "meterse dentro de la pantalla." Aquellos que se metieron dentro, entraron en Internet, se conectaron, se transformaron o conocieron personas que comenzaron a pasar más tiempo "del debido" frente a sus pantallas o más bien dentro de sus pantallas, en esa característica inmersiva; temida por Baudrillard; que subrayan muchos autores ( Murray, 1997 ; Wallace, 1999 ) Comenzaron luego a percibir ciertos síntomas, no en el uso , sino en la abstinencia del uso de la misma, que comenzó a hacer pensar en el síndrome de abstinencia observado en las toxicomanías…<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[45]='Dice Olievenstein : "El sufrimiento del toxicómano se reconoce aún más en el sujeto desintoxicado, el sufrimiento forma con él un dúo al menos tan temible como el que formaba inicialmente con el producto, y que le impide reencontrarse solo, desnudo, no Dios" (1998, 10). Frente a la imposibilidad de conectarse, surgía en estas personas esa irritabilidad observable en la abstinencia, junto a una preocupación permanente por volver a conectar su computadora con los millones de ordenadores del ciberespacio…<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
quotes[46]='No es claro que los sujetos adictos comiencen en un estado depresivo. Esto ha generado controversias en cuanto al efecto patogénico de Internet, en el cual se ha hablado del reforzamiento, la accesibilidad 24 hrs, el anonimato y la desinhibición, como elementos que podrían hacer que sujetos sin patología previa (clínica, no dinámica) hubieran incurrido en adicción.El argumento tiene una parte falaz, ya que podríamos decir que un adicto a la cocaína, podría no tener antecedentes previos psicopatológicos y volverse adicto, en el encuentro con la droga. La otra cuestión tiene que ver con la personalidad de base que puede ser distinta y esto a su vez generar un "enganche" con la droga diferente según la personalidad previa…<em> Virtualidad, adicción y estados de "furia narcisista". Roberto Balaguer Prestes - En Psikeba Nº 6</em>'
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</div>
</div>
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<tr>
<td valign="top" class="frases"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="center" valign="middle"><div align="left"></div>
<div align="left">
<div style="border: 1px solid; color:#bd934f; margin-left: 5px; padding:2px; float: center; width: 355px; height: 205px;">
<table width="268" border="0" align="center" cellpadding="2" cellspacing="2">
<tr>
<td valign="top"><div align="center"><a href="http://www.psikeba.com.ar/psikeba_style/001_imagenes.htm" class="opacidad"></a><a href="http://www.psikeba.com.ar/psikeba_style/001_imagenes.htm"><span class="Estilo8"><font color="#cccccc">PHOTO GALLERY</font><font color="#ffcc00">+PSIKEBA</font></span></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top"><div align="center" id="lin24"><a href="http://www.psikeba.com.ar/psikeba_style/001_imagenes.htm" class="opacidad"> <img src="articulos/imagenes/portada-GALERIA-E-5c.jpg" width="264" height="176" border="0" align="top"></a></div></td>
</tr>
</table>
</div> </div></td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td height="171" align="left" valign="bottom"> <table width="304" height="77" border="0" align="left" cellpadding="0" cellspacing="3">
<tr>
<td width="42" valign="bottom"> </td>
<td width="42" height="34" valign="bottom"><a href="http://www.psikeba.com.ar" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image10','','tem/image/01_on.gif','menu','','tem/image/bt_01.jpg',1)" target="_self"><img name="Image10" border="0" src="tem/image/01_off.gif" width="30" height="34"></a></td>
<td width="42" valign="bottom"><a href="http://www.psikeba.com.ar/staff.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image11','','tem/image/02_on.gif','menu','','tem/image/bt_02.jpg',1)" target="_self"><img name="Image11" border="0" src="tem/image/02_off.gif" width="30" height="34"></a></td>
<td width="42" valign="bottom"><p><a href="http://www.psikeba.com.ar/tematica.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image12','','tem/image/03_on.gif','menu','','tem/image/bt_03.jpg',1)" target="_self"><img name="Image12" border="0" src="tem/image/03_off.gif" width="30" height="34"></a></p></td>
<td width="42" valign="bottom"><a href="http://www.psikeba.com.ar/articulos.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image13','','tem/image/04_on.gif','menu','','tem/image/bt_04.jpg',1)" target="main"><img name="Image13" border="0" src="tem/image/04_off.gif" width="30" height="34"></a></td>
<td width="37" valign="bottom"><a href="mailto:info@psikeba.com.ar" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image14','','tem/image/05_on.gif','menu','','tem/image/bt_05.jpg',1)"><img name="Image14" border="0" src="tem/image/05_off.gif" width="30" height="34"></a></td>
<td width="33" valign="bottom"><a href="http://www.psikeba.com.ar/enlaces.htm" onMouseOut="MM_swapImgRestore()" onMouseOver="MM_swapImage('Image15','','tem/image/06_on.gif','menu','','tem/image/bt_06.jpg',1)" target="_self"><img name="Image15" border="0" src="tem/image/06_off.gif" width="30" height="34"></a></td>
</tr>
<tr align="right">
<td height="34" colspan="7" valign="bottom"><div align="center"><img src="tem/image/bt_menu.jpg" name="menu" width="100" height="20"></div></td>
</tr>
</table></td>
</tr>
</table>
<img src="imagenes/lin02.gif" width="100%" height="4" border="0" align="bottom"></td>
<td width="535" valign="top"><table width="100%" border="0" cellspacing="5" cellpadding="0">
<tr>
<td height="25" valign="bottom"> </td>
<td width="60%" valign="top"><div align="left"><span class="logc"></span></div> <div align="right"><span class="logc"><strong>ISSN 1850-339X</strong></span></div></td>
</tr>
<tr>
<td width="40%" rowspan="40" valign="top"><div style="border: 1px solid rgb(128, 0, 0); margin: 2px; padding: 2px; float: none; width: 180px; height: 320px; font-size: 10px; font-family: verdana,geneva;">
<table width="180" border="0" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tr>
<td height="154" valign="top"><div style="width: 146px; padding-bottom: 0px; padding-top: 13px;" align="left"><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm" class="opacidad"><img src="actualizaciones/08/04/img/levi-strauss.jpg" alt="levi-strauss" width="139" height="121" hspace="10" border="0"></a> </div></td>
</tr>
<tr>
<td align="center" valign="top">
<div>
<div style="padding: 12px; float: none;><strong><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm" class="frases2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm">LEVI STRAUSS 100 AÑOS</a> <br>
<span class="logcChMarg10">Claude Levi Strauss, padre del estructuralismo y pieza fundamental del pensamiento del siglo XX, cumplirá este año un siglo de vida. Reproducimos una entrevista llevada a cabo hace unos años. </span> <br>
<span class="tit11n_ngComp"></span> </div>
</div></td>
</tr>
</table>
</div> <br>
<BR>
<div style="border: 1px solid rgb(128, 0, 0); margin: 2px; padding: 2px; float: none; width: 180px; height: 320px; font-size: 10px; font-family: verdana,geneva;">
<table width="180" height="194" border="0" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tr>
<td height="154" valign="top"><div style="width: 146px; padding-bottom: 0px; padding-top: 13px;" align="left">
<a href="http://www.psikeba.com.ar/sonar/noticias/08-04/libros.htm" class="opacidad"><img src="sonar/noticias/08-04/img/galeano-espejos.jpg" alt="Libros" width="120" height="184" hspace="20" border="0"></a> </div></td>
</tr>
<tr>
<td align="center" valign="top"><div>
<div style="margin: 2px; padding:14px; float: none;><strong><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm" class="frases2">
<div align="left"><a href="http://www.psikeba.com.ar/sonar/noticias/08-04/libros.htm" target="_top">LIBROS. NOVEDADES EDITORIALES</a><span class="tit12b_ng"><strong></strong></span><span class="tit12n_gr"><strong></strong></span><span class="tit11n_ngComp"></span></div>
<div align="left"><span class="logcChMarg10"><span class="tit11n_ngComp"><span class="tit12n_rj">Rabinovich, Safouan, Gerber, Galeano...</span></span></span><br>
<span class="tit11n_ngComp"></span> </div>
</div>
</div></td>
</tr>
</table>
</div> <BR> <BR>
<div style="border: 1px solid rgb(128, 0, 0); margin: 2px; padding: 2px; float: none; width: 180px; height: 110px; font-size: 10px; font-family: verdana,geneva;">
<table width="190" height="100" border="0" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tr>
<td align="center" valign="top"> <div style="margin: 2px; padding:14px; float: none;><strong><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos/entrevistas/LeviStrauss.htm" class="frases2">
<div align="left"><a href="http://www.psikeba.com.ar/educacion/cursos-carreras-posgrados.htm" target="_top">INFORMACIÓN SOBRE CURSOS, BECAS, POSGRADOS, EDUCACIÓN A DISTANCIA</a></div>
<div align="left"></div>
</div></td>
</tr>
</table>
</div></td>
<td valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/articulos.htm"><font color="#ffffff"> Artículos y Textos </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/articulos.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a> </strong></span></span><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"> </strong></span></span><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"> </strong></span></span><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"> </strong></span></span>Arte - Psicoanálisis - Filosofía - Debates actuales</span></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/numero/0006.htm"><font color="#ffffff"> Número Actual </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/numero/0006.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a> Año 2 Nº6. </strong></span></span><span class="font11">Tercer Cuatrimestre de 2007</span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="middle"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/tematica.htm"><font color="#ffffff"> Psikeba Temática </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/tematica.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a></strong></span></span>Posmodernidad y Psicoanálisis - Sloterdijk - Žižek...</span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos.htm"><font color="#ffffff"> Recursos de Investigación </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/recursos.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a> </strong></span></span>Biblioteca - Webs temáticas - Autores contemporáneos</span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"> <a href="http://www.psikeba.com.ar/arte.htm"><font color="#ffffff">Arte</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/arte.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a> </strong></span></span>Espacio expositivo. Crítica de Arte. Cine</span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/actualizaciones/actualizaciones.htm"><font color="#ffffff"> Noticias y Actualizaciones </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><em><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/actualizaciones/actualizaciones.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a> </strong></span></span>Sónar</em> Agenda Artístico-Cultural</span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/staff.htm"><font color="#ffffff"> Staff</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://www.psikeba.com.ar/staff.htm"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a></strong></span></span>Consejo editorial </span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=7801"><font color="#ffffff"> Dialnet</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><span class="logcCh"><span class="font11"><span class="logc"><span class="Estilo4"><strong style="FONT-WEIGHT: normal"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=7801"><img src="imagenes/bann/bull-g.jpg" width="14" height="12" border="0"></a></strong></span></span></span>Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas </span></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/posmodernidad_y_critica_cultural.htm"><font color="#ffffff"> Posmodernidad y Crítica Cultural </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/anteriores.htm"><font color="#ffffff"> Números Anteriores</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/agenda.htm"><font color="#ffffff"> Agenda</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/enlaces.htm"><font color="#ffffff"> Enlaces</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/editorial.htm"><font color="#ffffff"> Editorial</font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><div class="redac Estilo2"><a href="http://www.psikeba.com.ar/normas.htm"><font color="#ffffff"> Normas de publicación </font></a></div></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><a href="actualizaciones/actualizaciones.htm"><img src="actualizaciones/imagenes/sonar000210-55.jpg" alt="SÓNAR - Agenda Artístico-Cultural de Hispanoamérica - Psikeba" width="212" height="52" hspace="20" border="0"></a></td>
</tr>
<tr>
<td height="30" align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"><table width="230" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td align="center" scope="col"><font color="#FFFFFF" face="Trebuchet MS" style="font-size: 16pt"><img src="imagenes/izquierda.gif" width="47" height="17" vspace="20" border="0" align="top"> </font> <font color="#FFFFFF" face="Trebuchet MS"> <a href="http://www.psikeba.com.ar/sonar/agenda/psi-08-04.htm"> </a></font><font color="#FFFFFF" face="Trebuchet MS" style="font-size: 14pt"><a href="http://www.psikeba.com.ar/sonar/agenda/psi-08-04.htm"><img src="imagenes/agenda.jpg" width="86" height="65" border="0"></a> <img src="imagenes/derecha.gif" width="47" height="17" vspace="20" border="0" align="top"></font></td>
</tr>
</table></td>
</tr>
<tr>
<td align="left" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2" align="left" valign="middle"> </td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2" valign="bottom"><div align="left" class="logcChMarg11">
<div align="justify" class="logcMedCh">
<hr align="left" size="1">
<p>Psikeba. Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales. ISSN 1850-339X Catalogada en <a href="http://www1.universia.net/CatalogaXXI/C10046PPVEII1/E165761/index.html" target="_blank">UNIVERSIA.net</a> Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC); <a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=7801" target="_blank">DIALNET</a> Directorio de publicaciones científicas hispanoamericanas; <a href="http://www.cervantesvirtual.com/servlet/MuestraCategorias?categoria=1137" target="_blank">Biblioteca virtual MIGUEL DE CERVANTES</a>; <A
href="http://www.doaj.org/doaj?func=openurl&genre=journal&issn=1850339X" target="_blank">DOAJ Directory of Open Acces Journals</A> Lund University Libraries; <a href="http://www.latindex.unam.mx/latindex/busquedas1/larga.php?opcion=1&folio=16388" target="_blank">LATINDEX</a>. Sistema de Publicaciones Científicas Seriadas de América Latina, España y Portugal.; <a href="http://www.intute.ac.uk/artsandhumanities/cgi-bin/fullrecord.pl?handle=2006811-5425" target="_blank">INTUTE Arts and Humanities</a> UK universities; <a href="http://www.cerphi.net/lien/index.php?cat=65" target="_blank">CERPHI</a> Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Historie des Idées, Paris; y Psychologie Suchmaschine – PsychSpider <a href="http://www.zpid.de/redact/link.php?link=367377">ZPID (Zentrum für Psychologische Information und Dokumentation)</a>, Deutschland. Asociada al Postgrado en Psicología - Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; al <a href="http://www.colpsicoanalisis-madrid.com/enlaces.php" target="_blank">Colegio de Psicoanálisis de Madrid</a> - y al Grupo THEORIA Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. </p>
<p><br>
</p>
</div>
</div></td>
</tr>
</table></td>
</tr>
<tr valign="bottom">
<td> </td>
<td height="60" align="center" valign="top"><font face="Arial, Helvetica, sans-serif"><a href="http://www.psikeba.com.ar/"><img name="copyright" src="imagenes/misc/copyright.gif" width="284" height="32" border="0" alt="Psikeba Revista de Psicoanalisis y Estudios Culturales - ISSN 1850-339X "></a></font></td>
</tr>
<tr valign="bottom">
<td colspan="2"><div align="center"><span class="logcCh"> PSIKEBA Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales © 2006 - Directora: Lic. Rosa Aksenchuk - Editor Asociado: Adolfo Vásquez Rocca</span></div></td>
</tr>
</table></td></tr>
<tr bgcolor="#000000">
<td valign="top"><div align="left"><img src="imagenes/lin02.gif" width="100%" height="4" border="0" align="bottom"></div></td>
</tr>
<tr bgcolor="#000000">
<td height="20" valign="top"><div align="center" class="logcCh">rosak@speedy.com.ar Buenos Aires - Argentina TEL/ (011) 156 473 8551</div></td>
</tr>
<tr bgcolor="#000000">
<td height="20" valign="bottom"><div align="right">
<table width="700" border="0" align="right" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td height="10" align="right" valign="bottom"><div align="right"><a target="_blank" href="http://www.nedstatbasic.net/stats?ADaOtguD2lJu2Hs+3hFNYOvQ29mw"><img
src="http://m1.nedstatbasic.net/n?id=ADaOtguD2lJu2Hs+3hFNYOvQ29mw"
border="0" width="9" height="9"
alt="Nedstat Basic - Web site estadísticas gratuito
El contador para sitios web particulares"></a></div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div></td>
</tr>
</table>
</body>
</html>]]>