Lacan habla de una declinación social de la imago paterna y no una declinación del padre en tanto padre simbólico hablando estructuralmente, además, la idea de que hayan problemáticas en la familia debido a una supuesta declinación del padre llevan a preguntarnos: ¿Cuándo no ha habido malestar en la familia? ¿De qué crisis hablamos cuando hablamos de crisis familiar? ¿Qué tiene esto que ver con la declinación del padre? En una primera aproximación podría pensarse que el declive que ha sufrido el patriarcado se relacione con la declinación del padre, sin embargo, no debemos olvidar que para el psicoanálisis el padre es una función, no el padre real, sino el que introduce la ley. Sin embargo, instituciones que protegen y salvaguardan el “bienestar” de la familia señalan un cambio o un deslizamiento, incluso una redefinición de la función paterna según la época. Intentemos dar cuenta de dicha redefinición…

Este ensayo se propone fundar una lectura psicoanalítica de la leyenda del fantasma de La Llorona en función de los ejes estructurales que sostienen el mito de Medea. Dichos ejes se desprenden de los atributos hipotéticos que Alain Depaulis estableció para su desciframiento de lo que denominó Complejo de Medea. Son tres los elementos que sustenta en su apuesta indagatoria: Mujer abandonada, Deseo de Castigar al Padre y el Niño como Instrumento de Venganza.

En el presente trabajo se da cuenta de la construcción de una lógica de la exclusión en comparación con la formación de identidades en la actualidad que operan bajo la égida de la auto-segregación. Abordaremos la manera en cómo los sujetos diagnosticados previamente con VIH (teniendo en cuenta esto como una identificación cerrada) se permiten una elaboración singular que los lleva más allá de dicho diagnóstico. [...]

¿Por qué podríamos decir que Freud fue antifilósofo? Hemos visto que en su caso no se trata de una posición asumida como en Lacan, se trata de la posición freudiana frente a las ideas de la modernidad, en tanto descompleta a la Filosofía como saber absoluto cuando osa hacer hablar al sujeto del inconsciente. ¿De qué se trata la antifilosofía entonces? Se trata pues del acto de pensamiento, de la filosofía no en tanto conjunto de enunciados, sino del decir de la filosofía, en su momento puntual de enunciación...

El 9 de Mayo de 1957, Jacques Lacan pronunció una conferencia en el anfiteatro Descartes de la Sorbona de París ante unos cuantos estudiantes. Un grupo de ellos, alumnos de filosofía y miembros de la Federación de letras le había pedido su colaboración para el número 3 de la revista Psychanalyse et sciences de l’homme. Él aceptó generosamente dar una charla y, luego, compartió conversación y copas con ellos. [...]

En este breve ensayo intentaré dar cuenta del uso, tanto legítimo como productivo, que han hallado algunos conceptos en particular y, podríamos decir, la lógica del discurso psicoanalítico en general, en las elaboraciones filosófico-políticas de autores contemporáneos como Badiou, Zizek, Laclau o Copjec. Tomaré como operadores de análisis algunas categorías de la ontología matemática que plantea Alain Badiou (i.e., pertenencia:Î e inclusión:Ì), para intentar circunscribir el impasse que lo político, en tanto real, plantea a toda elaboración discursiva que pretenda cierta consistencia.

Se problematiza la emergencia de una manifestación de arte al interior de un espacio público, exponiéndola como materialización de las ideologías (estéticas) dominantes. Se vincula esto con el creciente “ánimo” des-ideologizador imperante al interior del capitalismo global. Se expone el sustrato e implicancias políticas de aquella estrategia (in)voluntaria, acometida por el sector dominante al interior de lo social. Finalmente, se hace emerger la potencia del trabajo (ideologizador) de la doxa..

El conjunto de los textos narrativos de la escritora uruguaya Marosa di Giorgio parece fundar un universo ficcional donde el panteísmo sexual impera sobre una multitud de especies vegetales y animales que conviven promiscuamente con lo humano... Así, todo rasgo esencial atribuido a esta especie deviene imposible ante la proliferación indómita del erotismo que permea su obra. Con el fin de contribuir con el análisis de este aspecto en la obra de Marosa di Giorgio, nos propusimos indagar, en este trabajo, el tópico del erotismo.

Deleuze y Guatari sostienen que el psicoanálisis desempeña una función social opresiva. Y se proponen criticar la concepción freudiana del deseo. El Antiedipo aborrece que el psicoanálisis convierta el deseo en una representación. A juicio de Deleuze, el deseo no puede atribuírsele una representación, por que el inconciente no representa nada, solo produce, la única actividad del inconciente es producir deseo: energía libre y no ligada a ninguna imagen fija. el inconsciente para los psicoanalistas es papá y mamá, y, para nosotros, delirios geográficos, raciales y continentales...

Entre los chistes de circulación restringida a los ambientes de la extrema izquierda, destaca uno muy postmoderno que se pregunta qué tienen en común los trotskistas con los manifestantes que acuden a las celebraciones y movilizaciones del orgullo gay. La respuesta es su coincidencia en el amor por las “plataformas”. A nadie se le escapa qué tipo de plataformas deberían amar los manifestantes del orgullo gay pero referir las “plataformas” de los trotskistas implica una finísima ironía que alude a la tradicional forma sectaria que se atribuye a los trotskos en su forma de concebir la unidad de acción, reservándose siempre una posición de pretendida hegemonía, independientemente de que el precio político de la misma sea reducir las llamadas organizaciones de masas a una escala de casa de muñecas.

Desde el psicoanálisis, suponer una carencia de elementos que fundamenten una epistemología en la base de las teorías conductual y cognitiva, lleva a una desautorización del mismo modo que, en aras de una crítica al modelo socioeconómico, el psicoanálisis ataca a la ideología capitalista de la época; por lo que la mayoría de textos que se producen por partes de algunos analistas, refleja una actitud muy cercana al desmerecimiento que muchos teóricos de las TCC atribuyen a la clínica psicoanalítica por no arrojar datos empíricamente demostrables, aún cuando sabemos que desde Freud y pasando por Lacan, la idea de objetividad es simplemente otra que aquella que busca el modelo experimental...

Con respecto al deseo en un principio nos encontramos que en Lacan su primera tesis apunta a “que el deseo en el genero humano debe hacerse reconocer” en este mismo texto Lacan definirá el deseo como evanescente cuyo único objeto será ser reconocido por el otro, en otras palabras “se trata de hacer reconocer el deseo” al respecto podemos encontrar que en este mismo texto Miller plantea una salida advirtiendo que y tal como lo plantea Lacan en el discurso de Roma: el For-da Freudiano nos indicará que allí se trata de un campo de fuerza del deseo...

El presente trabajo expone algunas consideraciones que permiten comprender el desarrollo del lenguaje en el psicoanálisis. Se parte de Freud con el uso de la palabra como elemento que evidencia un contenido que excede a la consciencia, por otro lado el concepto de representación y su relación con la imagen acústica en Saussure, y por último el trabajo del sueño que establece el punto de encuentro entre Freud y Lacan respecto a la comprensión del lenguaje...

"Gobernar, según el principio de razón de Estado, es actuar de tal modo que, el Estado pueda llegar a ser sólido y permanente, pueda llegar a ser rico, pueda llegar a ser fuerte frente a todo lo que amenaza con destruirlo."(Foucault). Gobernar la vida, significa apropiarse de lo más esencial de la existencia humana; la lógica de la gubernamentalidad elabora permanentemente nuevas estrategias o técnicas para semejante apropiación. En el presente trabajo, intentaré criticar este asunto con una elocuente metáfora biológica.

"Café negro y funerales. Mortecina amargura del alma, extravío de la luz. Mientras recorre el ciego pantano, vagamente, como si a otro pertenecieran esos días, recuerda la confusión, la locura, la ruptura [...]" Lord Byron murió 21 días antes de la batalla de Missolonghi, recorriendo el campo de batalla. Los griegos guardaron su corazón. Marcharon al combate con el corazón del muerto. Vencieron a un enemigo superior en forma inesperada...